吃瓜吃到自己家

　　 ①蜀-身毒古道的价值或被严重低估

　　 前段时间看了一些道教文献，近段时间看了一些佛教文献，感觉二种学说隐隐有一些巧合。例如，佛教的脐轮的部位乃脐下三指（女子的话，正好对应子宫和膀胱，男子则唯膀胱），正好对应了道教的黄庭、下丹田，并且二者皆色黄。难道是佛教抄了道教吗？不，其他未传入中国的梵学诸种宗教、理论，也有类似的概念。那是道教抄了佛教吗？也不，在佛教传入中国之前，道家、道教已有类似概念。那么，同一部位同一代表色，真的只是巧合吗？

　　 我想起，历史上曾有一条蜀-身毒（印度）古道（唐以后，又和周边线路一起合称“茶马古道”）。这条道历史异常悠久，古蜀国时期就有了，但秦灭古蜀国后，中央朝廷长期不知道它的存在。直到张骞在西域购得蜀地的筇竹杖带回，汉武帝一朝的中央朝廷才知道这条道的存在，于是汉武帝征西南诸夷（云贵高原），企图打通南线经身毒前往西域的道路，终未成功——山路太多，并不适合大军调动。并且后来霍去病闪击战打通了河西走廊，没有必要再绕一大圈去西域了。

　　 看过拙作《说“羊”》的话，就知道老子很可能最后入了蜀。虽然老子不见得如后世《老子化胡经》所言，最后去了印度，但有蜀-身毒古道的存在，沿途的原始宗教互相影响亦不足为奇。这或许就是后来佛、道二教诸多巧合的根本原因——从娘胎里就互相影响了。

　　 直到明清时期，这条道很可能还在发挥作用——明代李时珍称玉米为“玉蜀黍”，即在当时人眼中，全国最早种玉米的是蜀地。玉米原产美洲，而蜀地没有出海口，最合理的解释就是，西方殖民者在印度建立果阿等据点后，玉米经由蜀-身毒古道传入蜀地。

　　 ②“黄庭”竟是我家乡

　　 搜索“黄庭”，结果又和蜀地建立了联系。清·黄宗羲《易学象数论》：

　　 “五福太一

　　 一宫曰黄秘在西河之乾地

　　 二宫曰黄始在辽东之艮地

　　 三宫曰黄室在东之巽地（缺字疑为“浙”）

　　 四宫曰黄庭在蜀川之坤地

　　 五宫曰玄室在洛邑之北宫”

　　 观其他注解《易》之书，都没有这一条，但其他文献有天文记载：“（五福太一星）临黄庭宫，其分野为梁蜀。”蜀地确为坤地（【参考：[出土文物揭秘：四川省为什么简称川_风闻](https://user.guancha.cn/main/content )】），并且四川为盆地，似乎暗合位于盆骨之上方的人体黄庭。

　　 （删去了一张略r18g的人体的图，想看的朋友可以来telegram找我。）

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　　 黄河，发源于青藏高原巴颜喀拉山（昆仑山脉中支东端，藏族称“祖山”［意译］），经川北阿坝州若尔盖草原边缘而过。至于长江，在明代徐霞客以前，一般不以金沙江为正源，而以岷江为正源，源于阿坝州岷山。（江、河相邻出发东去，江折南，河折北，而又俱皆复归中路，象卵巢-子宫-阴道之形欤？是故以梁蜀为黄庭？仅供参考。）故而蜀地又名“川源”。为什么我要提这个呢？因为前些天我多次在道教文献中看到“川源”，试举两例：

　　 元·陈致虚《上阳子金丹大要》

　　 卷五：

　　 “药物妙用章

　　 黄帝曰：人，万物之盗。又曰：日月有度，大小有数，圣功生焉，神明出焉。金碧经曰：鍊银于铅，神物自生。参同契曰：同类易施功，非类难为巧。丹阳祖师曰：神气是性命，性命是龙虎，龙虎是铅汞，铅汞是水火，水火是婴姹，婴姹是真阴真阳。紫阳翁曰：咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。又云：要知产药川源处，只在西南是本乡。上阳子曰：从古到今，上圣列仙留下丹经，不肯明示药物一件。其间所指，金木水火，铅汞砂银，此皆譬喻，而凡俗直以煅鍊为事，却将凡铅水银砂硫为其药物，以盲引盲，可胜怜悯。吾今分明，与世泄露：夫药物者，须知此药从物中出，非凡世金石草木之类，亦非有形有质之数，却又在有形之中而得，似金非世金，似水非凡水，亦有内药，亦有外药。夫外药者，坎中求先天真一之水，水中取先天未扰之铅，铅中采先天太一之气。此气即黑中之白、阴中之阳也。悟真篇云：“取将坎位中心实”者是也。盖真一之水，即真一之精气。此气为天地之母，阴阳之根，水火之本，日月之宗，万物之祖。契秘图曰：坎为水为月，在人为肾，肾藏生精，精中有正阳之气，炎升于上，精阴气阳故。铅柔而银刚，虎性属金，而金能生水，颠倒取之，母隐子胎。故虎向水中生，虎乃配铅，是谓阴中之阳也，此止言外药者也。夫内药者，离中求先天真一之液，液中行先天久积之砂，砂中运先天至真之汞，此汞即白中之黑、阳中之阴也。悟真篇云：“点化离宫腹里阴”是也。契秘图曰：离为火为日，在人为心，心藏生血，血中有真一之液，流降于下，血阳液阴故。砂阳而汞阴，龙性属木，而木能生火，颠倒取之，母隐子胎。故龙从火里出也，龙亦配汞，是谓阳中之阴也，此止言内药者也。莹蟾子曰：大凡学道，必先从外药起，然后及内药。高上之士，夙植德本，生而知之，故不鍊外药便修内药也。内药者，无为而无不为也。外药者，有为而有以为也。内药则无形无质而实有，外药则有体有用而实无。外药者，色身上事。内药者，法身上事。外药是地仙之道，内药是天仙之道。外药了命，内药了性。夫惟道属阴阳，所以药有内外。无名子曰：离外阳而内阴，坎外阴而内阳。以内阳点内阴，即成乾卦。喻如金丹，是至阳之气，结在阴海之中，取来点己之阴汞，即为化纯阳之身矣。上阳子：羞不得，两片皮，说又说不厌，烦留丹诀令，后来皆通彻。海蟾翁金丹歌：若要超凡入圣处，无出阴阳二品丹。阳丹须得先天宝，中有五色包至道。阴丹须认先天气，常以性根护命蒂。阳丹者，即外丹也，即外药也，造化在二八炉中，不要半个时辰而生，立得成就。此即先天地真一之气，号曰真铅，又曰华池神水真金。故真一子曰：未有天地混沌之前，真铅得一，以先形而渐生天地阴阳五行万物也。大修行人采此真铅，归于悬胎鼎内，点汞入室，是谓外丹也。阴丹者，即内丹也，即内药也，大修行人既得外丹，入鼎却行阴阳符火，运用抽添，以温养之。丹阳祖师云：心液下降，肾气上升，至于黄房，氤氲不散，则丹聚矣。悟真篇云：谩守药炉看火候，但看神息任天然。神息者，即庄子云：真人之息以踵，即广成子云：丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。此龟息、踵息、神息，名虽殊而用之则一。此即谓之真火，以为内药也。饵丹之后，非真火无以育圣胎，是以坐看神息。夫天一生水，在人曰精，地二生火，在人曰神。人之精神，营卫一身，运阴阳合呼吸，以呼吸用神气，以神气取水火，以水火鍊胎息，胎息绵绵游泳坎离，坎离交感而生金液，金液还而丹成也。”

　　 卷十二：

　　 “……夫先天一气，即金丹之祖气也。要知此精此气此神，根于父母未生之前，是太极也。则人禀此先天太极之气而生也，成于浑浑沌沌之内，出于窈窈冥冥之中。当此之时，和之至也。故夫人之生也，男则万神唱恭，女则万神唱奉。恭则温良俭让具其间也，奉则委婉听从存其内也。男以刚健中正而不敬恭者，是弃其生也。女有工容言德而不奉顺者，是残其德也。且厥初至和之气，日生夜长，至于二八，而阳又太极矣。生而知之者，于此行上德无为之事也。只为世人，颠倒妄想，由此淳朴一散，纯粹难全，则向来所受之乾，金虎奔而寓于西矣。自是而后，名利心动，宠辱晨驰投老，而不知退步以求自全者，吁可惜哉。凡人欲全此精气神者，非先天太极之气，馀则无可。故曰：天下无二道也。是此先天太极之气，名为真铅，亦曰乾金，寄于坎中，是云“母隐子胎”。世人不觉不知，不明大道之本，而用采战采阴，补脑还精，肘后飞金之术者，是愈促其生也。大修行人，要明生身造化，产药川源，坎水乾金，求之西南，东三南二，会在中央，真虎真龙，必得癸一而方战；真水真火，必得二八而始交。悟玄牝是还丹，辨刀圭即药物。龟蛇蟠结之际，横天上之鹊桥；木金间隔之时，会人间之牛斗。主宾揖逊，老嫩毋差，片饷工夫，十分谨慎。宝珠现于月地，稳稳收来；金液至于丹田，温温调燮。当时且让，凡事宜谦，饶人先鞭，取他快意。如愚似讷，显道人之家风；礼下不争，乃神仙之上计。方得临炉有庆，一点落在黄庭，养火何难九转。待行符，候洗心涤虑，以结三百日之胎。鍊神还虚，成就大丈夫之事也。明素蟾始闻而惊，再闻而疑，竟至通宵摸索，浑身是汗。忽然壁立万仞，直下承当，始悟性命即是两个阴阳，身心尽有许多神气，净裸裸亦是，圆陀陀亦是。满空白雪，便欲一口雄餐；西江清流，不待一口吸尽。方知大道不在丹经，以数十年精进之功，今而后知，实未始有学也。众雌而无雄，而又奚卵焉？…………”

　　 我相信读完过我以前文字的朋友，无需注解就能懂个八九不离十了。如果有不懂的地方，可以指出来问我。

　　 总之就是非常震惊，“黄庭”竟是我家乡——虽然在大部分文献中，都只是将“川源”、“西南”作为“黄庭”的代名词罢了。

　　 2022年10月22日、23日。